黄蕉风:温驯如鸽,灵巧如蛇——基督教辅导与现代心理学的相遇

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  耶稣对门徒说:我差因此我们都 此去,有如羊入狼群,却说因此我们都 要灵巧如蛇,温驯如鸽

   ——《圣经》马太福音10章16节

  今天教会内控 谈及应对危机与悲伤的心理治疗与辅导策略,总有并都不 “鱼和熊掌不可得兼”的感觉。何以不可得兼?主要争论focus在基督教神学基础和具体实践手段上的不相融。心理学的治疗方法在当代保守的基督教会内控 长期饱受批评和非议。关于其在运用于除理危机与悲伤的实践果效,教会人士时不时持保留意见。无论从人格理论、哲学基础、健康模式、异常模式、治疗方法等诸多方面,心理学和基督教都不 很大的分歧。有点痛 是大帕累托图的心理科学好派的哲学基底是以无神论或此人 主义为主要模式(古典精神分析、处在主义、行为疗法等),因此因此我们都 对于宗教在诊治病患中所取得的效果,多数是以病理学的深度来进行考量,而无需从超越的认识上来看待。对于基督徒而言,一此人 的心理时不时出现了危机,那么不仅仅是指代危机并都不 ,归根结底是灵性上的考验。却说基督教的辅导与心理治疗,肯定是要以圣经的总原则和基督教神学作为出发点来整体性处在理身、心、灵的问提。故身心医疗和全人教育,是将灵性纳入考虑范围的。这就截然不同于一点的心理学辅导与心理学治疗。

  可喜的是,大帕累托图的主流基督教界的辅导和谘商人士,还是能够正视现代心理学界的治疗模式,客观地应用其因此证明丰厚成效的治疗方法,并从神学和教义上做出此人 的反应。事实上因此我们都 能够看出,基督教跟生理学在关注人性健全和弥合心灵创伤上有共通之处,在具体的实践处境中,都不 却说地方能够相互借鉴。因此有诸多基督教界的学者在会通神学跟生理学方面有重要建树。

  相似在《Reframing: A new Method in Pastoral Care》中, Donald Capps都不 点痛 提到“易构”在临场处境下的重要性。其我我人太好中国的传统文化中,相似《易经》,都不 “通变”的思想,和“易构”一样,是处在一一三个多跳脱框架重新设定的过程。 Donald Capps在意的是“转变”和“怎么转变”,一如reframing的前缀“re—”,直接就把牧养关顾跟生理辅导指向一一三个多“重设”和“重组”处境的方向。不过我认为,“易构”的最终目的是要将危机和困境的除理方案转向倚靠神的道。因此能够一一三个多多说,因此我们都 借用中国传统语境中的“道”与“术”来解释,即基督教的心理辅导跟生理治疗,在“术”上处在借用心理学资源和技术的广大空间,在“道”上则要归回倚靠上帝的力量和从圣经总原则出发的基础之上,这在《易构》中提到的一一三个多《圣经》中的案例,即约伯三位因此我们都 辅导模式(以利法——支持式辅导法;比勒达——危机辅导法;琐法——伦理、价值和意义辅导法)的缺陷中能够看出。“易构”的方法和处境化思维一脉相承,“frame”框架的更新和辅导者视域的转变也息息相关。当然,《易构》的作者指出易构之模式是适合“大智若愚”类型(其将牧养辅导角色分为牧羊人、受伤的治疗者、大智若愚三型),这几个 有点痛 先入为主的观念。因此在我的理解认为,将旧约先知之医治和预言的功能投射为神的“愚者”是不恰当的。如若那么,则其在约伯的案例中,用上帝的易构(即其提到的减少反省、降低姿态、二阶转换等)的说服力也就相应的缺陷强了。

  然而无论是“易构”、“通变”还是一点的治疗危机和悲伤的辅导方法,首先都不 治疗者作为行为主体来引导病患因此此人 来进行“施治”的过程。却说,治疗者正确的“辅导”概念就成为整个施治体系中极其重要的一环,它关系到怎么在诊治中行出神的形象,其对于疗效具有重要意义。在《辅导与心理治疗》中,林孟平从反面的例证即“辅导都不 哪几个 ”来告诫治疗者在施治过程中能够注意以及时不时忽略的几大原则,对于基督徒辅导员和基督徒心理学家有重要的警示作用:

  一、辅导都不 资料提供

  二、辅导都不 社交谈话

  三、辅导都不 普通会见

  四、辅导都不 教导说教

  五、辅导都不 逻辑分析

  六、辅导都不 建议忠告

  七、辅导都不 辅导员为此人 除理此人 问提

  八、辅导都不 单纯安慰

  九、辅导都不 施展同情

  十、辅导都不 道德威吓

  十一、辅导都不 批评指责

  却说,林孟平提出“在关注此人 成长的基要条件下,尽量因此你有因此在人生的过程中学习对此人 负责,学习做此人 的抉择”。也却说说,相对于世俗心理学和治疗手段,基督教的牧养神学跟生理辅导,不因此是以投此人 所好的方法来施展(投其所好式),而牧养因此辅导的终极范畴,能够有超越的关怀所在(基督光照式),而都不 单纯以除理此人 属世问提的方法来搪塞了事。哪几个 原则,林氏也在其所举的牧会和辅导的实战案例中,如本地教会牧养、建立校园关顾小组、香港青少年辅导、性教育辅导等方面认真贯彻。

  在上个世纪的五六十年代,有却说人批评牧养关顾和辅导运动,认为其过分强调心理治疗,而忽略了神学元素。不可回应的是,基督教神学和现代心理学的相遇,的确能够教会界更主动地认识当代多元的社会价值,不至于固步自封,因此会通了一点此人 主义和实证科学。然而会通的后果却因此引导病患和此人 只注意当时当下的疗效成果,而不注意灵性生命的更新。缺陷了基督教道德和基督教伦理的“基督教心理学”是面目可疑的,排除了忏悔、赎罪、恩典等概念的心理治疗因此取得一时的成功,却缺陷探入灵魂的深度。就如同Richard Butman在《Modern Psychotherapies》中举的例证那样:一一三个多有婚外情的丈夫,他因此怕得性病,从而不再去找男人的女人的女人寻欢。从结果上看,他我我人太好因此“害怕得病”一点 因素而暂时戒除了一点 不良习惯。因此在灵性上,因此缺陷忏悔和赎罪,他并那么真正认识到破坏“夫妻不再是一此人 ,乃是一体的了。却说神所配合的,人不可分开”(《马太福音19章6节》)的神圣情人关系的说说契约的严重性。这就给之前 再次犯错(罪)留了地步。

  Butman的认识是极为深刻的,可见基督徒在吸收当代心理学的有力因素,更多是在“术”即帕累托图的可量化和可实证的具体操作手段上(如古典精神分析对童年创伤的医治、行为疗法对自闭症儿童行为的改变、理情疗法对更正病患在事物上的错误认知具有良好疗效等)。而在“道”上,即整全人格、身心观念、哲学基础上则是难以调和的(如行为疗法的人格原子论的、古典精神分析的决定论和自然主义、此人 中心疗法的此人 中心主义倾向)。你爱不爱我在Stanton Jones看来,缺陷基督光照以及属灵深度的当代心理学疗法,无法从灵性上彻底根治人的问提,因此无法达到整全人格的程度。在《Modern Psychotherapies》中,作者是以基督教神学的观点来检视各大主流心理学派,发现都处在一定的问提,比如:佛洛依德的精神分析学说比较复杂人类的行为动机,处在“化约”倾向,仅凭死亡、性欲等动机无法解释如特蕾莎修女完整篇 不为任何此人 私利的牺牲行为,故流于简单;荣格学派疗法我人太好重视灵性的修为,因此容易成为少数高端知识分子的神智游戏,因此他的理论基础本质上是泛神论的;行为学派我人太好重视实践,在监控和实证上有很大进步,因此其治疗模式的肩上潜藏着漠视人权的倾向,极其有因此演绎成集权主义式的“强制”规范甚至洗脑。Butman和Jones都认为当代心理学的发展,缺少了基督教的正确影响。哪几个 心理学肩上的哲学基础,无一例外地高举此人 。而它们对于危机与悲伤的洞见,我人太好都不 深刻之处,但本质上仍是实用主义的。

  论到将“道”“术”两方面结合的较好的本地实用辅导书籍,我认为曹敏敬牧师的《抑郁有时——抑郁症的认识与治疗》。作为一一三个多牧者,他很明确地提出在除理基督徒的抑郁症问提时,应是客观和冷静的分析,并借用教会内外的资源。曹牧师有点痛 提到能够一概地将抑郁症打为“被鬼附”甚而实行“驱魔”仪式等做法,反却说在诊断明确地基础上寻求教会属灵权柄和教外心理学、医学手段的相互结合。这对一点农村教会、基要派、灵恩派有很大的提醒作用,事实上在现实的教会生活中,每当教友遇到相似困难,总少不了有中间提到的极其“反智”的状态处在。曹牧师在书中提到对抑郁症的防治,除了心理治疗外,还因此能够配合药物治疗、脑电震荡治疗、运动、松弛技巧、小组关顾等。

  诚如关启文在《危机中见盼望》所认为的,教会在危机除理中是具有优势地位的,因此因此教会施予正确辅导,是能够使得上文提到的那位有婚外情的丈夫不但不犯抛下和得病的“错”(肉体),还能使其生出认罪悔改的心,有效除理好了伤疤忘了痛的“罪”(心灵)。因此,关启文也提到教会的辅导事工因此助人行为,即基督教教牧神学和基督教心理学的介入,在一定程度上也因此成为新的危机的策源地。从一点 深度上来讲,基督教神学和教牧神学,同当代心理学所面临的挑战是一致的,不处在此高彼低的问提。只可惜一点听候在概念上的论述,还那么足够篇幅深入讨论,总有浅尝辄止的感觉。

  面对基督教神学和当代心理学的相遇,面对当代多元文化价值观的冲击,一点基督徒辅导员显得茫然无措,有如同“羊入狼群”的恐惧。我我人太好,我希望“灵巧如蛇,温驯如鸽”,在坚持圣经总原则和神学总立场的前提下,最大限度的利用当代心理学的有效资源和实证技术,是能够为危机中的众生带去盼望的。

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